Aluk Kepercayaan Asli Toraja bagian II

kubur batu

Sebagai agama yang diwariskan oleh nenek moyang secara turun temurun, mereka yang masih memegang teguh kepercayaan aluk todolo juga menyakini bahwa segala sesuatunya berasal dari Puang Matua atau Sang Maha Pencipta.

Menurut mereka pada mulanya segala sesuatu dicipakan oleh Puang Matua, termasuk manusia dan aluk todolo. Segalanya dimulai dari langit (alam atas). Oleh karena itu aluk todolo biasa jaga dikatakan aluk tipondok do langi’ yaitu yang dimuai atau berasal dari langit. Dalam paham aluk todolo dikatakan setelah Puang Matua menciptakan langit dan bumi, Puang Matua menginginkan keselarasan antara Ia sebagai Pencipta dan ciptaannya. Oleh karena itu diturunkanlah aluk todolo ke bumi dengan segala aturan-aturannya. Aluk yang diturunkan oleh Puang Matua disebut juga di kalangan yang berpaham aluk todolo ini adalah aluk sanda pitunna atau aluk 7.777. yang dibawa dari langit oleh Pong Mula Tau (manusia pertama).

Aturan atau hukum dalam kepercayaan aluk todolo di sebut pemali, hukum dan aturan tersebut bertujuan mengatur hubungan antara manusia dengan Puang Matua (Sang Pencipta) maupun hubungan antara manusia dengan sesama manusia. Hukum tersebut diantaranya sebagai berikut:

·     Pemali urrusak Pote dibolong, artinya dilarang mengganggu upacara penguburan orang mati. Akan dikenakan hukuman sebagai perusak Pote dibolong.

·         Pemali ma’ Pangan buni, artinya dilarang berzinah, hukumannya jika di dapatkan berat yaitu bisa di bakar hangus sebagai persembahan. Dikenal dengan istilah Mang rambu langisebagai ganti atas dosa perzinahan yang dilakukannya.

·         Pemali urromok tananan Pasa, artinya di larang mengacau di pasar.

·    Pemali unteka’ Palanduan, golongan budak dilarang menikah dengan golongan bangsawan. Bila hal tersebutterjadi maka pihak bangsawan otomatis kehilangan statusnya sebagai bangsawan.

·         Pemali boko, dilarang mencuri.

·     Pemali umboko sunga’na padanta to lino, artinya dilarang membunuh atau mencuri nyawa sesama manusia.

·      Pemali ma’ kada penduan, artinya dilarang berdusta.

·    Pemali ungkasirisan deata misanta, artinya dilarang menghianati orang tua
( durhaka)
   Pemali ungkattai bubun, artinyaa dilarang buang air di sumur apalagi berak (BAB).
   Pemali umbala’- bala’to mangla, artinya dilarang menyiksa anak gembala kerbau.  
  Pemali umbla’- bala’patuan, artinya dilarang menyiksa hewan peliharaan.

Hukuman atau sanksi yang diberikan terhadap pelanggaran terhadap hukum tersebut tergantung dari berat tidaknya pelanggaran yang dilakukan. Misalnya pelanggaran melakukan pembunuhan sanksi terberatnya dari pihak yang keluarganya di bunuh memutuskan hubungan dengan pembunuh beserta seluruh anggota keluarganya dan keturunannya kelak. Larangan ini disebut Sisallang ( artinya tidak boleh mengadakan hubungan dan komunikasi apapun itu bentuknya) dan sumpah itu harus di indahkan oleh seluruh keturunan.

Ritus dalam Aluk Todolo

Ritus dalam kepercayaan Aluk Todolo mencakup  dua ritus yang besar dan sangat berkaitan langsung dengan perjalanan hidup manusia. Kedua ritus agama tersebut adalah ritus Rambu Tuka’ dan ritus Rambu Solo’ (ritus asap mendaki dan ritus asap menurun).

·         Ritus Rambu Tuka’

Inti dari ritus ini adalah syukur, syukur atas anugerah kehidupan yang melimpah, baik dalam wujud hidup manusia, tanaman, atau peternakan. Rambu Tuka’ atau disebut juga Aluk Rampe Matallo, aluk yang dilaksanakan ketika matahari masih berada di langit sebelah timur, kenapa? Ketika matahari terbit di ufuk timur, naik ke langit perlahan sambil mengusir kabut serta membuat dinding-dinding bukit menjadi terang maka inilah simbol di mulainya kehidupan dalam kepercayaan Aluk Todolo.

 Penekanannya pada persembahan ke pada dewata dengan nuansa kegembiraan.  Contoh dari pelaksanaan ritus Rambu Tuka’ adalah upacara mangrara Tongkonan yaitu peresmian rumah adat juga acara pernikahan.

·         Ritus Rambu Solo’

Ritus ini adalah kebalikan dengan ritus Rambu Tuka’ yang di dalamnya adalah nuansa kedukaan. Ritus Rambu Solo’ ini biasa juga di sebut Aluk Rampe Matampu’. Karena nuansanya adalah kedukaan maka warna pakaian yang dominan muncul adalah hitam dan merah. Puncak dari ritus ini adalah pelaksanaan upacara penguburan orang mati. Upacara dilakukan pada sore atau matahari telah menurun ke bawah, kenapa? Ketika sang surya mulai condong ke barat, akhirnya menjadi gelap dan orang tertidur dalam kegelapan. Gerak sang surya ke arah barat menjadi simbol gerak dinamika kehidupan menuju keabadian itulah kematian. Rambu Solo’ atau pemujaan arwah leluhur bagi orang Toraja merupakan hal yang terpenting karena berkaitan langsung dengan keselamatan di dunia akhirat.

Korban-korban dalam upacara rambu solo’ baik itu berupa hewan maupun harta lainnya, bagi orang Toraja khususnya yang berkeyakinan agama asli berkaitan langsung dengan pahan keselamatan yang mereka yakini. Oleh sebab itu semakin

banyak hewan yang disembelih, orang yang meninggal akan semakin mudah mencapai ponglalondongsuatu tempat dimana arwah orang yang sudah mati berkumpul. Bagi orang Toraja terutama yang masih berkeyakinan agama asli, saat meninggal mesti dibekali sesuatu sebagai bekal di perjalanan menuju keabadian.

Mengorbankan hewan dalam upacara rambu solo’ tidak terlepas dari pandangan orang Toraja yang meyakini bahwa hidup yang sesungguhnya adalah hidup di akhirat. Hidup adalah sementara, hal tersebut nampak dalam ungkapan ini :

Pa’ bongianri telino, pa’ussali- salianri lao’ri puya pa’tondokan marendeng

Artinya: “ dunia ini cuma tempat bermalam, hanya pondok sementara. Nun di paya sanalah tempat kediaman abadi.

Sedangkan pandangan hidup sesudah kematian tercermindalam syair-syair berikut ini:

Tumbara bulan dadinna              :           bulan manakah ia lahir

Lilinan pangidenanna                  :            malam apakah ia terbentuk dalam rahim    ibunya

Dao To mennulu sau’                  :            bagi dia yang tidur dengan kepala ke selatan

Sola menta’da lurekke                 :             yang berbaring dengan kaki ke utara

Buda kinallo lalanna                   :             banyak bekal perjalanannya

Dikki’barra’ maisona                  :             sarat beras persiapannya

Napokinalloi lalan                       :             sebagai bekal di perjalanan

To bombo mendeatanna              :            oleh jiwanya yang telah menjadi dewa

Napobokongri lambanan             :            sebagai persiapan dalam penyeberangan

Sau’ rumembena langi’               :             ke ujung selatan langit

Ullambi’ba’ba suruga                 :             telah mencapai pintu surga

Sola tondok Pong lalondong       :             tanah air Pong Lalondong

Sangtongkonanmo nene’na         :             telah serumah dengan leluhurnya

Sang esungan to dolona              :             duduk bersama dengan orang tuanya/ leluhurnya

Torro maelomo lao’                    :             telah berdiam dengan damai di sana

Unnesung maya-mayamo            :            aman sejahtera hidupnya

Natiromo Pong Lalondong          :            kini ia telah memandang Pong Lalondong

Sola to datu suruga                      :            bersama raja surga

Ma’ kadami Pong Lalondong       :           berkatalah Pong Lalondong

Sumumi datu suruga                     :           bertitalah raja surgawi

Buda kinallo lalanmu                    :           amat banyaklah bekalmu

Dikki’ barra’ maisomu                  :           amat sarat beras persiapanmu

Den mo gai’mu lumingka              :          sangat layaklah kamu berjalan kemari

Unnola tangana lalan                    :          melalui perjalanan panjang

Ma’ rupa-rupa mubaa                   :          berbagai harta kamu bawa

Dikki apa mukaloli’                       :           banyak harta kau ikutkan/ sertakan

  

ritual ma'nene

Dalam kepercayaan Aluk Todolo jiwa-jiwa yang mencapai keselamatan karena membawa bekal akan memberi berkat kepada keluarga yang masih berjuang di dunia. Jiwa-jiwa orang mati yang memperhatikan keluarga yang masih berada di dunia di sebut juga bombo mendeatanna. Karena itu bila seseorang mengalami suatu kegelisahan hidup dan jauh dari ketentraman, biasanya membangun relasi dengan leluhur dengan cara mengadakan kontak dengan jiwa-jiwa yang telah pergi. Acara tersebut di sebut ma’nene’ atau juga ma’pakande Tomatua atau memberi makan atau apa saja kepada arwah leluhur dan sanak keluarga yang telah meninggal.

 

Referensi : adatku imanku, Bert.T Lembang S.S.